塔州之光

 
中華文化‧ 　智及　宗師華語廣播演講選載：

 
薄伽梵　智及維摩詰　宗師演講摘錄：

 
大聖　釋迦牟尼　佛祖在古天竺，兩千五百多年之前入滅之前，就講了《涅槃經》，所謂的《涅槃經》就是《大般涅槃經》，講了這個〝常樂我淨〞，這個佛身，佛果是報身。

他受用身，自受用身，　阿彌陀佛，　阿絲律耶佛，　藥師佛，報身佛是清淨的。所以，報身佛只有十地菩薩能夠見到。　聖宗開示：聖密宗七地起修，達到這一境界的，也是能夠見到。

 
在佛教的弘傳之中，爲了普通人也能夠見到這些變化身，也能夠見到他受用身、自受用身，後來就出現了　西方阿彌陀佛的佛像，也出現了　藥師佛的佛像，出現了　東方阿絲律耶佛的佛像。

這一種佛像，在唐朝、宋朝的時候，已經有了慈悲智慧的有形塑像，木雕的，也有做成瓷器的。尤其是聖密宗，祂創造了很多瓷器的佛像和諸天諸佛的佛像。

所以，《華嚴經》這個〝法身佛〞，在《八十華嚴》裡頭，就翻譯成為　〝毗盧遮那佛〞；而在《六十華嚴》裡頭，就翻譯成為　〝盧舍那佛〞；密教和聖密宗則稱為　〝大日如來〞，清淨到極致。

無論是顯態，無論是隱態，但因為是如來之身，所以，都沒有形象，就是菩薩天眼也不能見這一形象。除非　大聖　釋迦牟尼　佛祖以及祂的法性身授予特別的因緣，才能見。

（待續）

 
（參見　薄伽梵　智及維摩詰　宗師 2017年06月11日第682次華語廣播演講）

 
《塔州之光》：網頁連結